පෙබරවාරි 05, 2023, නව දිල්ලිය (AN): ඉන්දියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කෙරෙහි මැද පෙරදිග බලපෑම වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත් වන්නේ ටජ් මහල් විසින් වන නමුත්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, සම්මිශ්‍රණයක් දක්වා වර්ධනය වූ අද්විතීය ශෛලියේ එකම හොඳම උදාහරණය සොහොන් ගෙය නොවේ. අරාබි, පර්සියානු සහ දේශීය මෝස්තර.
ඉන්දියානු උපමහාද්වීපයේ නොනැසී පවතින ඉස්ලාමීය ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ පැරණිතම උදාහරණ 12 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට පැවතුනද, අරාබිවරුන් 712 දී පකිස්ථානයේ සින්ද් ප්‍රදේශය යටත් කර ගත් දා සිට ඉස්ලාමීය කලාවේ සංස්කෘතික බලපෑම දැනටමත් එහි පැවතුනි.
මුස්ලිම්වරුන් ඉන්දියාවට පැමිණීමත් සමඟම, ආරුක්කු සහ ගෝලාකාර ඇතුළු ගොඩනැගිලි සැලසුම් කිරීමේදී නව අංග සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීය ක්‍රම හඳුන්වා දෙන ලද අතර, බොහෝ කලකට පෙර ගල් වැඩ කලාව ප්‍රගුණ කළ හින්දු ශිල්පීන් විසින් එහි ඉදිකිරීම් තවදුරටත් පිරිපහදු කරන ලදී.
දිල්ලියේ කුතුබ් මිනාර් සංකීර්ණයේ පිහිටි Quwwat-ul-Islam මුස්ලිම් පල්ලිය ඉන්දියාවේ දැනට පවතින පැරණිතම මුස්ලිම් පල්ලියයි. එහි ඉදිකිරීම් ආරම්භ වූයේ 1192 දී කුතුබ්-උද්-දින් අයිබක් යටතේය, ඔහු පසුව දිල්ලි සුල්තාන් රාජ්‍යයේ පළමු පාලකයා බවට පත් විය.
පල්ලියේ ආරුක්කු මුහුණත එය ඉස්ලාමීය හැඟීමක් ලබා දෙයි, නමුත් පොහොසත් මල් සැරසිලි ඉන්දියානු ලක්ෂණයකි. “සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා සුල්තාන් යුගයේ සිට ආරම්භ විය…තුර්කිවරුන්ගේ පැමිණීම සහ ඔවුන්ගේ දේශීය අන්තර්ක්‍රියා හින්දු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට මුස්ලිම් පල්ලි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයට බලපෑම් කිරීමට හේතු විය” යනුවෙන් අලිගාර් මුස්ලිම් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ මහාචාර්ය සහ ඉන්දීය ඉතිහාස කොංග්‍රසයේ ලේකම් සයිඩ් අලි නදීම් රෙසාවි පැවසීය.
“මුස්ලිම් පාලකයන් ඉරානය, අරාබි ලෝකය සහ මධ්‍යම ආසියාවෙන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ ඉංජිනේරුවන් ගෙන්වා ගත් නමුත් ප්‍රවීණ ශිල්පීන් සහ ශිල්පීන් දේශීය විය. එහි අවසාන ප්‍රතිඵලය වූයේ සම්ප්‍රදායන් ඒකාබද්ධ කිරීමයි.”
කාලය ගෙවී යත්ම, නව මුස්ලිම් බලවතුන් ඔවුන්ගේ වාස්තුවිද්යාත්මක උරුමය රැගෙන ඉන්දියාවට පැමිණියහ. ඒ සමගම, ප්‍රාදේශීය සුල්තාන්වරුන් බිහි වී සමෘද්ධිමත් වූ අතර, ඔවුන්ගේම ස්වරූපයන් වර්ධනය විය. මුස්ලිම් ආධිපත්‍යය පැවති සමයේ විවිධ මට්ටමේ ස්වාධීනත්වයන් රඳවා ගත් හින්දු රාජධානි ද වැදගත් කෘති නිෂ්පාදනය කළ අතර ප්‍රමුඛ ශෛලීන්ට බලපෑම් කළහ.
මෙම බහු මට්ටමේ හුවමාරු කිරීම් දැඩි ලෙස ඉස්ලාමීය හෝ දැඩි ලෙස හින්දු නොවන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් ලබා දුන්නේය. “මුස්ලිම් පල්ලි සහ කෝවිල් හඳුනාගැනීම පහසු නොවන බොහෝ ස්ථාන ගුජරාටයේ තිබෙනවා. උතුරු හින්දු නගරයක් වන අයෝධ්‍යාවේ, පන්සල් පල්ලිවලට සමාන වන්නේ ඒවාට ගෝලාකාර ඇති බැවිනි, ”රෙසාවි අරාබි පුවත් වෙත පැවසීය. “ඔබ ඉන්දියාවේ ඉතිහාසය ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඔබට හින්දු සහ මුස්ලිම් වශයෙන් කතා කළ නොහැක. ඔවුන් අතර කිසිදු භේදයක් නොතිබුණි. ඔවුන් එකිනෙකාගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ණයට ගත්හ. නමුත් ඉන්දු-ඉස්ලාමීය ශෛලිය එහි පූර්ණ මල් පිපීම ගෙන ආවේ මෝගල්වරුන් ය.
16 වන සහ 19 වන සියවස් අතර උප මහද්වීපය පාලනය කළ මෝගල් රාජවංශයේ ආගමනය, ඉස්ලාමීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ගෝලීය පුනර්ජීවනය සනිටුහන් කරන ලද කෘතිවලින් අද දක්වා ඉහළම ගුණාත්මක භාවය සහ ශෝධනය සඳහා උදාහරණ වේ. මුලින් මධ්‍යම ආසියාවෙන් පැමිණි මුගල්වරුන් අරාබිවරුන්, පර්සියානුවන් සහ ඔටෝමන්වරුන්ගෙන් ණයට ගත් සංස්කෘතික අංග රැගෙන ගියහ. ඔවුන් ඉන්දියාවේ පදිංචි වූ විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නව වසම්වල සොයාගත් විවිධ පළාත් මෝස්තර සමඟ ඒවා ඒකාබද්ධ කළහ.
නවදිල්ලි සැලසුම් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය පිළිබඳ පාසලේ උගන්වන වඩාත් කීර්තිමත් ඉන්දියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන අනුජ් ශ්‍රීවාස්ත්වාට, 19 වන සියවසේදී බ්‍රිතාන්‍යයන් උපමහාද්වීපය පාලනය කළ විට, ඔවුන් මෝගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සම්භාව්‍ය ඉන්දියානු විලාසිතාව ලෙස සැලකීම පුදුමයක් නොවේ. .
“ඉන්දු-සැරසනික් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය යනු ශෛලීන්ගේ එකතුවකි. එය ස්වදේශික ඉන්දු-ඉස්ලාමීය ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයෙන් ශෛලීය සහ අලංකාර අංග උකහා ගත්තේය, ”ඔහු Arab News වෙත පැවසීය. “මෝගල්වරුන් පැමිණි විට, ඔවුන් මධ්‍යම ආසියානු, අරාබි සහ පර්සියානු බලපෑම් රැගෙන ගිය අතර, ඔවුන් තමන්ගේම ශෛලියක් නිර්මාණය කර එය ඉන්දියාවේ පවතින ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සමඟ ඒකාබද්ධ කළහ.”
මෝගල් අධිරාජ්‍යයේ නිර්මාතෘ බාබර්ගේ පුත් හුමායුන්ගේ 1570 සොහොන්ගැබ මෝගල් රාජවංශයේ ශෛලිය ආරම්භ කළේය. උපමහාද්වීපයේ පළමු උද්‍යාන සොහොන, එය අනෙකුත් ප්‍රධාන වාස්තු විද්‍යාත්මක නවෝත්පාදනයන් සඳහා ආභාෂය ලබා දුන් අතර, එය පරම්පරා තුනකට පසුව ටජ් මහල් ඉදිකිරීමෙන් අවසන් විය.
හුමායුන්ගේ පුත් අක්බර්ගේ වඩාත් වැදගත් වාස්තුවිද්යාත්මක ජයග්‍රහණවලින් එකක් වූයේ අග්‍රාහි මහා බලකොටුව සහ ෆතේපූර් සික්රි නගරයයි. ඔවුන් මැද පෙරදිග මෝස්තර ඉන්දියානු ක්ෂේත්‍රයට ගැඹුරට ගෙනාවා. “ෆතේපූර් සික්රි පර්සියානු සහ අරාබි බලපෑම් පෙන්නුම් කරයි,” රෙසාවි පැවසීය. “මථුරා හින්දු නගරයේ ඇති සමහර විහාරස්ථානවල මෝගල් රජු අක්බර්ගේ අගනුවර වූ ෆතේපූර් සික්රි වැනි කැටයම් ඇත. ඔබට එකම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, එකම කැටයම්, එකම මෝස්තර, විශාල සුරක්ෂිතාගාර ඇත. මුළු පන්සල් භූමියම මුස්ලිම් පල්ලිවල භාවිතා වූ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ වලට සමානයි.
අක්බර්ගේ මුනුබුරා වන ෂාජහාන්ගේ පාලන සමයේදී මෝගල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා විය. ඔහු 1648 දී දිල්ලියේ මහා රතු බලකොටුව සංකීර්ණය ගොඩනඟන ලද අතර, මාලිගාව සැලසුම් කිරීම ඉස්ලාමීය මූලාකෘති මත පදනම් වූ නමුත් මණ්ඩප සහ ගාර්ඩේට් වේලාව මත පදනම් විය. මෙම ව්‍යුහය පසුකාලීනව රාජස්ථාන්, දිල්ලි, අග්‍රා සහ ඉන් ඔබ්බෙහි ගොඩනැගිලි සහ උද්‍යාන කෙරෙහි බලපෑවේය.
ජමා මස්ජිදය 1656 දී දිල්ලියේ ෂාජහාන් විසින් ඉදිකරන ලදී. රතු වැලිගල් සහ කිරිගරුඬ වලින් ඉදිකරන ලද එය ඉන්දියාවේ විශාලතම හා විශිෂ්ටතම මුස්ලිම් පල්ලි වලින් එකකි. එය නිම කිරීමට දශකයක් ගත වූ අතර ශිල්පීන් දහස් ගණනකගේ වැඩ.
නමුත් ෂාජහාන්ගේ කාලයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කෘතිය වන්නේ අධිරාජ්‍යයාගේ බිරිඳ මුම්ටාස් මහල් සිහි කිරීම සඳහා 1648 දී අග්‍රා හි ඔහු විසින් ඉදිකරන ලද සුදු කිරිගරුඬ සොහොන් ගෙයක් වන ටජ් මහල් ය. ලෝකයේ අරුමපුදුම දේවලින් එකක් සහ “ආදරයේ ස්මාරකයක්” ලෙස හැඳින්වෙන එය යුනෙස්කෝව විසින් “ඉන්දු-ඉස්ලාමීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සමස්ත පරාසය තුළ විශාලතම වාස්තුවිද්යාත්මක ජයග්රහණය” ලෙස පිළිගනු ලැබේ.
Rezavi සඳහා, එය ස්වදේශික ඉන්දියානු විලාසිතාවන් ඔවුන්ගේ හොඳම සංදර්ශණයට ළඟා වූ ව්යුහයකි. “ඉන්දියාවේ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය දේශීය හා ඉන්දු-ඉස්ලාමීය සම්ප්‍රදායන්ගේ එකතුවකි,” ඔහු පැවසීය. “ටජ්මහල දෙස බලන්න. එයට ඉන්දියානු සහ ඉරාන බලපෑම් දෙකම ඇත, නමුත් ස්වදේශික බලපෑම් වඩාත් කැපී පෙනෙන බව මට හැඟේ.
මූලාශ්රය: අරාබි පුවත්
