பிப்ரவரி 05, 2023, புது தில்லி (AN): இந்திய கட்டிடக்கலை மீதான மத்திய கிழக்கு செல்வாக்கு மிகவும் பிரபலமாக சின்னமான தாஜ்மஹால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் சமாதியானது பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு கலவையாக வளர்ந்த தனித்துவமான பாணியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு அல்ல. அரபு, பாரசீக மற்றும் உள்நாட்டு வடிவமைப்புகள்.
இந்திய துணைக்கண்டத்தில் வாழ்ந்த இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து வந்தன, ஆனால் 712 இல் அரேபியர்கள் இப்போது பாகிஸ்தானில் உள்ள சிந்து பகுதியை கைப்பற்றியதில் இருந்து இஸ்லாமிய கலையின் கலாச்சார செல்வாக்கு ஏற்கனவே அங்கு இருந்தது.
முஸ்லீம்கள் இந்தியாவிற்கு வந்தவுடன், கட்டிட வடிவமைப்பில் புதிய அம்சங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை நுட்பங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இதில் வளைவு மற்றும் குவிமாடம் உட்பட, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கல் வேலை செய்யும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்ற இந்து கைவினைஞர்களால் கட்டுமானம் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டது.
டெல்லியில் உள்ள குதுப் மினார் வளாகத்தில் உள்ள குவாத்-உல்-இஸ்லாம் மசூதிதான் இந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான மசூதியாகும். அதன் கட்டுமானம் 1192 இல் துருக்கிய ஜெனரல் குதுப்-உத்-தின் ஐபக்கின் கீழ் தொடங்கியது, அவர் பின்னர் டெல்லி சுல்தானகத்தின் முதல் ஆட்சியாளரானார்.
மசூதியின் வளைந்த முகப்பு இஸ்லாமிய உணர்வை அளிக்கிறது, ஆனால் பணக்கார மலர் அலங்காரம் இந்திய அம்சமாகும். “கலாச்சார தொடர்புகள் சுல்தான் காலத்திலிருந்தே தொடங்கின…துருக்கியர்களின் வருகையும் அவர்களது உள்ளூர் தொடர்புகளும் இந்து கட்டிடக்கலை மசூதி கட்டிடக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது” என்று அலிகார் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்று பேராசிரியரும் இந்திய வரலாற்று காங்கிரஸின் செயலாளருமான சையத் அலி நதீம் ரெசாவி கூறினார்.
“முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் ஈரான், அரபு உலகம் மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் பொறியாளர்களை அழைத்து வந்தனர்… ஆனால் தலைசிறந்த கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் உள்ளூர்வாசிகள். இறுதி முடிவு மரபுகளின் கலவையாகும்.
காலப்போக்கில், புதிய முஸ்லீம் சக்திகள் இந்தியாவிற்கு வந்து, அவர்களின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தை கொண்டு வந்தன. அதே நேரத்தில், உள்ளூர் சுல்தான்கள் தோன்றி, தங்களின் சொந்த வடிவங்களை வளர்த்துக் கொண்டனர். முஸ்லீம் மேலாதிக்கத்தின் போது வெவ்வேறு அளவிலான சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட இந்து சாம்ராஜ்யங்களும் முக்கியமான படைப்புகளை உருவாக்கியது மற்றும் மேலாதிக்க பாணிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
இந்த பலநிலை பரிமாற்றங்கள் கண்டிப்பாக இஸ்லாமிய அல்லது கண்டிப்பாக இந்துத்துவம் இல்லாத ஒரு கட்டிடக்கலையை அளித்தன.
“குஜராத் மாநிலத்தில் மசூதிகள் மற்றும் கோவில்களை எளிதில் அடையாளம் காண முடியாத பல இடங்கள் உள்ளன. வடக்கு இந்து நகரமான அயோத்தியில், கோவில்கள் மசூதிகளைப் போலவே தோற்றமளிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை குவிமாடங்களைக் கொண்டுள்ளன, ”ரெசாவி அரபு செய்தியிடம் கூறினார். “இந்தியாவின் வரலாற்றைப் பற்றி நீங்கள் பேசினால், இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் என்று பேச முடியாது. அவர்களுக்கிடையில் எந்த வேறுபாடும் காணப்படவில்லை. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனிப்பட்ட அம்சங்களை கடன் வாங்கினர்.” ஆனால் முகலாயர்கள் தான் இந்தோ-இஸ்லாமிய பாணியை அதன் முழு மலர்ச்சிக்கு கொண்டு வந்தனர்.
16 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் துணைக் கண்டத்தை ஆண்ட முகலாய வம்சத்தின் வருகை, இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் உலகளாவிய மறுமலர்ச்சியைக் குறித்தது, இது இன்று வரை மிக உயர்ந்த தரம் மற்றும் செம்மைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். முதலில் மத்திய ஆசியாவில் இருந்து, மொகலாயர்கள் அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் ஒட்டோமான்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய கலாச்சார கூறுகளை எடுத்துச் சென்றனர். அவர்கள் இந்தியாவில் குடியேறியபோது, அவர்கள் தங்கள் புதிய களங்களில் கண்டறிந்த பல்வேறு மாகாண பாணிகளுடன் அவர்களை இணைத்தனர்.
புது தில்லி ஸ்கூல் ஆஃப் பிளானிங் அண்ட் ஆர்க்கிடெக்சரில் கற்பிக்கும் மிகவும் புகழ்பெற்ற இந்திய கட்டிடக் கலைஞர்களில் ஒருவரான அனுஜ் ஸ்ரீவாஸ்த்வாவைப் பொறுத்தவரை, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலேயர்கள் துணைக்கண்டத்தின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டபோது, அவர்கள் முகலாய கட்டிடக்கலையை உன்னதமான இந்திய பாணியாகக் கருதியதில் ஆச்சரியமில்லை. .
“இந்தோ-சராசெனிக் கட்டிடக்கலை என்பது பாணிகளின் கலவையாகும். இது பூர்வீக இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் இருந்து ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் அலங்கார கூறுகளை ஈர்த்தது,” என்று அவர் அரபு நியூஸிடம் கூறினார். “முகலாயர்கள் வந்தபோது, அவர்கள் மத்திய ஆசிய, அரபு மற்றும் பாரசீக தாக்கங்களை கொண்டு சென்றனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாணியை உருவாக்கி, இந்தியாவில் இருக்கும் கட்டிடக்கலையுடன் ஒருங்கிணைத்தனர்.”
முகலாயப் பேரரசின் நிறுவனர் பாபரின் மகன் ஹுமாயூனின் 1570 கல்லறை முகலாய வம்சத்தின் பாணியை அறிமுகப்படுத்தியது. துணைக்கண்டத்தின் முதல் தோட்டக் கல்லறை, இது மற்ற பெரிய கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, இது மூன்று தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு தாஜ்மஹால் கட்டுமானத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.
ஹுமாயூனின் மகன் அக்பரின் மிக முக்கியமான கட்டிடக்கலை சாதனைகளில் ஒன்று ஆக்ராவில் உள்ள பெரிய கோட்டை மற்றும் ஃபதேபூர் சிக்ரி. அவர்கள் மத்திய கிழக்கு பாணிகளை இந்திய சாம்ராஜ்யத்தில் ஆழமாக கொண்டு வந்தனர். “ஃபதேபூர் சிக்ரி தனித்துவமான பாரசீக மற்றும் அரேபிய செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது” என்று ரெசாவி கூறினார். “இந்து நகரமான மதுராவில் உள்ள சில கோயில்களில் முகலாய மன்னர் அக்பரின் தலைநகரான ஃபதேபூர் சிக்ரி போன்ற சிற்ப வேலைப்பாடுகள் உள்ளன. உங்களிடம் அதே கட்டிடக்கலை, அதே வேலைப்பாடுகள், அதே பாணிகள், பெரிய பெட்டகங்கள் உள்ளன. முழு கோவில் மைதானமும் மசூதிகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட பொதுவான அம்சங்களைப் போலவே உள்ளது.
அக்பரின் பேரன் ஷாஜகானின் ஆட்சியின் போது, முகலாய கட்டிடக்கலை படைப்பாற்றல் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. அவர் 1648 இல் டெல்லியில் பெரிய செங்கோட்டை வளாகத்தை கட்டினார், அங்கு அரண்மனையின் திட்டமிடல் இஸ்லாமிய முன்மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் பெவிலியன்கள் மற்றும் கார்டேட் நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அமைப்பு ராஜஸ்தான், டெல்லி, ஆக்ரா மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள கட்டிடங்கள் மற்றும் தோட்டங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
ஜமா மஸ்ஜித் 1656 ஆம் ஆண்டு டெல்லியில் ஷாஜஹானால் கட்டப்பட்டது. சிவப்பு மணற்கல் மற்றும் பளிங்கு கற்களால் கட்டப்பட்டது, இது இந்தியாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் சிறந்த மசூதிகளில் ஒன்றாகும். ஆயிரக்கணக்கான கைவினைஞர்களின் பணியை முடிக்க ஒரு தசாப்தம் ஆனது.
ஆனால் ஷாஜகானின் காலத்தின் மிகப்பெரிய தலைசிறந்த படைப்பு தாஜ்மஹால் ஆகும், அவர் 1648 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ராவில் சக்கரவர்த்தியின் மனைவி மும்தாஜ் மஹாலின் நினைவாக கட்டப்பட்ட வெள்ளை-பளிங்கு கல்லறை. உலகின் அதிசயங்களில் ஒன்றாகவும், “அன்பின் நினைவுச்சின்னம்” என்றும் அறியப்படும் இது, “இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் முழு வரம்பிலும் மிகப்பெரிய கட்டிடக்கலை சாதனை” என்று யுனெஸ்கோவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
ரேசாவியைப் பொறுத்தவரை, இது பூர்வீக இந்திய பாணிகள் அவற்றின் சிறந்த காட்சியை எட்டிய ஒரு அமைப்பாகும். “இந்தியாவின் கட்டிடக்கலை என்பது பூர்வீக மற்றும் இந்தோ-இஸ்லாமிய மரபுகளின் கலவையாகும்” என்று அவர் கூறினார். “தாஜ்மஹாலைப் பார். இது இந்திய மற்றும் ஈரானிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பூர்வீக தாக்கங்கள் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக நான் உணர்கிறேன்.
ஆதாரம்: அரபு செய்திகள்
